La exigencia henryana de una manifestación absoluta del fundamento lo lleva desde su primer gran trabajo L´essence de la manifestation (1963) a subordinar la ontología a la fenomenología. Una fenomenología que, sin embargo, ha de abandonar el phainomenon griego –inevitablemente finito y determinado por el medio en que se produce: el mundo, la exterioridad– para consagrarse a la descripción de una revelación infinita e invisible que el filósofo identifica con la afectividad que reina en la intimidad de la vida. Abordamos en este artículo los argumentos más generales de la crítica henryana a la ontología que se expresa en las filosofías de la conciencia, en el idealismo alemán y en las filosofías de la existencia.
