MARIA LUISA PFEIFFER
festacion de distintos niveles de fuerza, implica reconocer que existe una espe-
cte de jerarquia “natural” entre los hombres, generada por la diferente distri-
bucion del poder. “Vivir es esencialmente apropiarse, hertr, subyugar al ex-
tranjero y al débil, oprimitlo, ser duro, imponerle nuestras formas propias,
incorporarlo y por lo menos explotarlo”.st Esto no suena a abandonar el do-
minio sino mas bien ponerlo en practica: no como decision subjetiva sino
como e¢jercicio de la voluntad de poder como obediencia al instinto. Es intere-
sante ver los dos caracteres que asume la voluntad de poder en la propuesta
nictzscheana: el de hip6tesis heuristica en cuanto ayuda a descifrar una serie de
fendmenos y desenmascara al nthilismo y el de hipotesis sistematica, muy a
pesar de Nietzsche, en que los fenémenos son mcorporados y ordenados en
un todo. “Voluntad de poder” viene a significar dinamica contra estatica;
primacia del llegar a ser frente al ser; conocer como hacer (“interpretar”) fren-
te al pastvo recibir o representar; abandonar toda seguridad y tomar parte en el
juego universal contra un criterio rigido; conocer como cuestion del animo y
no meramente de la capacidad intelectual y dominar como ejercicio de fuerza.
Esta pluralidad dinamica de la voluntad de poder que constituye la realidad del
mundo en su juego irreductible, pone en accion no tanto la voluntad como el
poder, el poder querer. A lo largo de su obra y de sus constantes revisiones y
recomienzos, esta voluntad que es poder se erige como constitutivo de lo
humano; ella es, segin Nietzsche: “Uno de los tres hechos interiores: el espiri-
tu, el yo y la voluntad”.e* De los dos términos de la férmula Wille sur Macht,
voluntad y poder, en realidad la que cuenta es la potencia que no es ciega,
irracional, subjetiva, caprichosa, como podria suponerse. La potencia, el po-
der, esta en relacion directa con la verdad, que es una forma de la voluntad de
poder y por ello no es ninguna forma de conocimiento. Lo que unifica el
mundo no es el conocimiento sino la voluntad de poder.
¢Donde encontramos al cuerpo en este juego progresivo de la voluntad de
poder consigo misma? ¢Es para Nietzsche el cuerpo, como lo es para Mer-
61 Nietzsche, Jenseits von Got und Bise, en Werke, 12: 759. Este texto es completado con una
reflexion sobre la explotacion en que afirma que “no es el resultado de una sociedad corrup-
ta o imperfecta y primitiva, es inherente a la esencia del viviente como su funcidén organica
fundamental, ella es una consecuencia de su propia voluntad de poder”.
02 Ver W. Muller-Lauter, Nietzsche. Seine Philosophie der Gegenscitze und die Gegensitse seiner Philosop-
hie (Berlin: New York, 1971), especialmente el cap. 1. Del mismo autor “Nietzsches Lehre
vom Willen zur Macht”, en Nietzsche Studien, n° 3 (1974): 1. Aqui establece su interpretacion
de la pluralidad dinamica de la voluntad de poder que constituye la realidad del mundo en su
juego irreductible.
03 Nietzsche, Gotgen-Démmernng, en Werke, T 2: 973.
66 Enfogues XX, 1-2 (2008): 47-72