BIBLIOGRAFIA Y CONGRESOS
el uso y la administracion de la creacion, asi como un indicio de la aprobacion
divina en la consecucton exitosa de tal empresa.
Con todo, es menester observar que las ulteriores manifestaciones del
capitalismo, a menudo extremaron ciertos aspectos inherentes a la concepcion
protestante de la vida practica, desproveyéndola de su mspiracion fuertemente
ético-religiosa, bajo la cual, la produccién y el aumento de riquezas, nunca
podrian ser un fin en si mismos.
Destaca, sin embargo Daros, que, pese a la relatividad de algunas
afirmaciones weberianas, el socidlogo aleman tuvo el mérito de traer a luz la
discusion sobre ciertos factores influyentes en la economia que no son solo
materiales, sino de otra indole. Ponia asi en evidencia, de un modo no
unilateral, la complejidad de los fendmenos sociales.
Atribuirle a algunas doctrinas protestantes una incidencia sobre el
surgimiento del capitalismo no significa, sin embargo, afirmar que sea su unica
causa. En tal sentido, el autor aporta multiples opiniones acerca de que tal
mentalidad podria encontrarse larvada ya en los mercaderes de la Edad Media,
e incluso, el capitalismo como tal, reconoceria causas que nada tienen que ver
con la Reforma.
Asi, por ejemplo, en Lutero, la vida se rige por la justicia, de modo que
resulta inconcebible una separacion de la esfera econdmica y social con
respecto a Dios. Tal escision entre la moral y el trabajo no se debe a la ética
protestante, sino a un proceso de secularizacion y prescindencia de Dios que
aparecera en la época moderna.
Quizas algo mas patente sea el vinculo entre el capitalismo y el calvinismo,
pues para el reformador francés el éxito en la vida terrenal fue visto como un
signo de la salvacion obrada y preelegida por Dios. El éxito en el trabajo
tomaba ahora un mmpulso interno y se convertia en un signo de la
predestinacion divina. El individuo tomaba conciencia del mandato biblico de
multiplicar los talentos y volcaba todos sus esfuerzos en la producciéon de
bienes y riquezas destinados a ser compartidos con sus semejantes. “Sin esta
tendencia impulstva al trabajo exitoso, no se habria desarrollado luego el
capitalismo. El dinero fue validado, aunque debia ser pensado y administrado
dentro de una vida ascética” (33). Segun Daros, Calvino percibia el nuevo
clima social y econémico que se estaba viviendo en su tiempo. Por ello, fue
mas tolerante para con el uso del dinero y el cobro de intereses; mas todo ello
debia tener un limite moral.
Por su parte, el metodista John Wesley, st bien exhorto al trabajo mtensivo
y al ahorro, impuso también una impronta fuertemente ética al mismo: “Gana
todo lo que puedas, ahorra todo lo que puedas, da todo lo que puedas”. Al
160 Enfoques XVIII, 1-2 (2006)