MARIA LUISA PFEIFFER
mina cuerpo humano”, dice Descartes.’ Esta manifestacion ha marcado a toda
la filosofia y sobre todo a la ciencia desde entonces.
Analizaremos en este trabajo la filosofia de Metleau-Ponty, que es funda-
mentalmente una meditacion sobre el cuerpo y la corporalidad y su relacion
con la concepcion nietzscheana del cuerpo. Y a pesar que este autor no hace
en su obra ninguna referencia explicita a Nietzsche, encontraré rasgos comu-
nes entre ambos pensadores y marcaré también sus diferencias. Ninguna re-
flexion, ninguna filosofia nace de la nada, la presencia de Nietzsche, aunque
no reconocida, se deja ver en expresiones merleaupontyanas y sobre todo en
su reconstderacion de la subjetividad, el lenguaje y la historia.
Por dltimo, estimamos que el modo de consideracion del cuerpo y la con-
dicién corporal del hombre implican una decision acerca de lo propio de la
condicion humana que es lo que separa las filosofias de ambos autores.
CUERPO-CARNE
Para que mi pensamiento pudiera penetrarse, alcanzarse y llegar a un puro “consenti-
miento de si a si” seria necesario [...] cesara de ser un acontecimiento y que fuera acto
de parte a parte [...] En otras palabras, serfa necesario que en lugar de ser yo mismo
hubiera devenido un puro conocedor de mi mismo y que el mundo hubiese dejado de
existir alrededor mio para devenir puro objeto ante mi.6
Esta cita de Merleau-Ponty nos conduce a dos cuestiones: una es el alcance
de la 1dentidad, puesto que st es imposible pensarme o concebirme separado
del mundo del que formo parte, chay pensamiento “propio” y hay actos de los
que pueda “apropiarme”?” La segunda es que st hay un modo de estar en si-
tuacioén acorde al modo de ser del hombre resultante de su condiciéon corporal,
la pregunta casi obligada es st ese cuerpo es sujeto.t En caso de decir que no,
apoyandonos en la critica que supone el texto citado, podemos preguntarnos
5 René Descartes, Meditations tonchant la premiére philosophic. Oeuvres Philosophiques, TI1, (Garnier:
Paris, 1973), 419. No es que aceptemos, al reconvenir esta cita que el cuerpo sea solamente
un “ajuste de miembros”, este texto es significativo en tanto y en cuanto Descartes no se
preocupa por pensar el cuerpo de otra manera, solo se distancia de él.
6 Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, 453.
~1
Para la relacion identidad-propiedad ver Monica Cragnolini, “Metaforas de la identidad. La
constitucion de la subjetividad en Nietzsche”, en Nietzsche en Perspectiva, comp.G. Melendez,
(Santaté de Bogota: Siglo del Hombre Editores, 2001), 49-61; y en Post-Data. Revista de Psicoa-
ndlisis, n° 11 (2000): 29-37.
8 Es lo que sostiene Renaud Barbaras, al tratar este tema en Le tournant de Uexpérience. Recherches
sur la philosophie de Merlean-Ponty (Vrin: Paris, 1988).
50 Enfogues XX, 1-2 (2008): 47-72