BIBLIOGRAFIA Y CONGRESOS
desaparecer el sentido ético-religioso de la solidaridad para con el promo la
exhortacion wesleyana quedo, ciertamente, desprovista de su sentido original
aun cuando conservara un impulso analogo al de la mentalidad capitalista.
Esta nueva relacion del hombre con el trabajo y el dmero ha de ser
interpretada en el contexto de la modernidad, en la cual el individuo y sus
acciones son entendidos desde una 6ptica radicalmente diversa de la antigua y
medieval. Sin embargo, no es posible aseverar que haya una relacion
claramente causal entre la ética protestante y el capitalismo moderno. El
propio Weber relativiza a veces la idea de una vinculacion directa entre ambos
y se expresa en términos de influencias. Para decirlo con A. Gouldner: “Weber
sostenia que el sistema econdémico de Europa occidental, el capitalismo, era la
consecuencia no prevista de la conformidad con la ética protestante”.
Por otro lado, es un hecho que existen matices entre las diversas
direcciones del protestantismo y sus dertvaciones ascéticas. Asi, por ejemplo,
entre Lutero, Calvino y Wesley existen divergencias no menores. Por lo
demas, Daros estima criticable que Weber no haya acentuado suficientemente
que la mfluencia del protestantismo sobre el capitalismo en todo caso no se
llevé a cabo sino a costa de una ruptura o separacion de los valores religiosos,
“ruptura que es la causante principal del surgimiento del capitalismo moderno,
generador de su propia logica moral intramundana” (55), basada en el
utilitarismo y el lucro. En este contexto, dice Daros, no resulta extrafio que la
economia estableciera sus propias leyes autdnomamente. Las condiciones
economicas de la existencia tienen, ahora, un caracter accesible al calculo y a la
prevision de un actuar racional con arreglo a fines solo intramundanos.
Desde esta perspectiva —prosigue el autor— es imposible derivar directamente de la ética
protestante la ética del capitalismo, pero si iudirectamente —como algo no querido por los
reformadores religiosos—; porque cabe aceptar que los ideales del trabajo, del estuerzo y
del ahorro contribuyeron a crear la ética capitalista y un clima de mutua confianza en
los negocios, sin cuyos ideales no hubiese sido posible el surgimiento del capitalismo
moderno en Occidente (91).
Daros, sin embargo, no oculta aspectos criticos con relacion al
planteamiento de Weber. Si bien el socidlogo aleman ha aportado cierta
explicacion del “espiritu del capitalismo” cuyo surgimiento probablemente no
seria comprensible solo en términos de la mera acumulacién de fuentes y
medios de produccion, no obstante, ha carecido de una sélida experiencia de
campo, trabajando, en cambio, a partir de una extensisima bibliografia y con la
ayuda de métodos estadisticos.
Por otra parte, segun el autor, resulta conveniente tener en cuenta que
Werner Sombart, contemporanco de Weber, considerdé que éste habia
exagerado la importancia de la ética protestante en la explicacion del
Enfoques XVIII, 1-2 (2006) 161